Die Schwierigkeiten von Holocaustüberlebenden nach der Befreiung am Beispiel der Kurzgeschichte Der zehnte Mann von Ida Fink

Einführung

Holocaustliteratur bleibt aufgrund ihrer breiten Wirkung auf die Öffentlichkeit eines der wichtigsten Mittel der Holocausterziehung. Sie umfasst sowohl Nachkriegsfiktion, -drama und –lyrik, als auch persönliche Tagebücher, die während des Holocaust verfasst wurden. Viele der Autorinnen und Autoren entschieden sich, fiktive Texte zu verfassen, dabei aber nah an den historischen Tatsachen zu bleiben. Andere Schriftstellerinnen und Schriftsteller verwendeten Allegorien, Metaphern und andere literarische Stilmittel, um die Schrecken der Shoah zu verbildlichen.

Im Mittelpunkt dieser Unterrichtseinheit steht die Kurzgeschichte mit dem Namen Der zehnte Mann von Ida Fink. Sie überlebte den Holocaust und veröffentlichte die Geschichte erstmals 1983 auf polnisch.

Die Biografie von Ida Fink

Ida Landau wurde 1921 in Zbarazh, Polen geboren. Sie begann ein Musikstudium in Lemberg, musste dies aber 1941 wegen des Überfalls der Deutschen auf die Sowjetunion abbrechen. Bis 1942 lebte sie im Ghetto Zbarazh, aus dem sie mit Hilfe gefälschter Papiere fliehen konnte. 1957 emigrierte sie nach Israel, wo sie am 27. September 2011 starb. Ihre in Polnisch verfassten Kurzgeschichten thematisieren die Dilemmata, mit denen sich Jüdinnen und Juden während der Zeit des Nationalsozialismus auseinandersetzen mussten, aber auch die Schwierigkeiten, denen die Überlebenden nach dem Krieg gegenüberstanden. Die Kurzgeschichte Der zehnte Mann thematisiert die Reaktionen, das Leiden und die Traumata von Holocaustüberlebenden, die nach der Befreiung aus den Konzentrations- und Vernichtungslagern in ihre Heimatstadt zurückkehren. Die Geschichte wurde ins Deutsche übersetzt und in dem Sammelband „Eine Spanne Zeit“ veröffentlicht.

Der zehnte Mann – Ida Fink

Lesen Sie hier die Kurzgeschichte Der zehnte Mann von Ida Fink, die uns mit freundlicher Genehmigung der Liepman AG, Zürich zur Verfügung gestellt wurde und nutzen Sie die folgenden Fragen, um eine Diskussion in der Klasse anzuregen.

Fragen für die Diskussion

Die Opfer:

• In ihrer Geschichte beschreibt Fink einige Überlebende. Wie würden Sie diese Überlebenden charakterisieren?
• Wie beschreibt Ida Fink den körperlichen Zustand der Überlebenden?
• Worin liegt die Bedeutung der körperlichen Veränderungen, denen die Charaktere im Laufe des Krieges unterliegen? Wählen Sie zwei oder drei Beispiele aus der Geschichte, um Ihre Antwort zu veranschaulichen.

Die Zuschauerinnen und Zuschauer:

• Wie würden Sie das Verhalten der Stadtbewohnerinnen und Stadtbewohner gegenüber den zurückkehrenden Überlebenden beschreiben? Wählen Sie zwei oder drei Beispiele aus der Geschichte, um Ihre Antwort zu veranschaulichen.

Der Zeitverlauf:

• Zeigen Sie wie die Autorin den Lauf der Jahreszeiten, die Häufigkeit der Züge und die Handlungen der Überlebenden beschreibt, um eine kontrastierende Spannung zwischen den verschiedenen Ereignissen zu erzeugen.

Die Gemeinden in der Stadt:

• Sowohl Kirchen als auch Synagogen werden in der Geschichte erwähnt. Welche jeweiligen Rollen spielen diese beiden Gebetshäuser hier?
• Warum treten die meisten der Überlebenden nicht in ihre Häuser ein, sondern bleiben an der Schwelle stehen?
• Wie beschreibt Ida Fink die Zeit nach dem Überleben?

Direkte und indirekte Rede:

• Die Stadtbewohnerinnen und Stadtbewohner reden untereinander, stellen Fragen, und begrüßen einige der Überlebenden, die - bis auf zwei - stumme Figuren innerhalb der Geschichte sind. Betrachten Sie diese stattfindende beziehungsweise fehlende Kommunikation der beiden Gruppen und den Effekt, der mit diesem Kunstgriff erzeugt wird.

Allgemeine Stimmung und spezifische Charakterisierung:

• Beschreiben Sie die generelle Stimmung der Geschichte nach der Befreiung. Welcher Charakter beeindruckt Sie am meisten? Begründen Sie Ihre Entscheidung.

Der Titel der Geschichte:

• Der zehnte Mann bezieht sich auf einen zentralen Bestandteil des traditionellen jüdischen Lebens, den Minyan, die Mindestzahl von zehn Männern, die für das öffentliche Gebet notwendig sind. Gehen Sie auf Finks Schilderung in Bezug auf dieses Element ein. Erläutern Sie diese Aussage unter Berücksichtigung der Tatsache, dass das hebräische Wort Minyan ursprünglich „zählen“ bedeutet. Was sagt diese in der Geschichte nicht mehr zu erreichende Mindestanzahl jüdischer Männer über Finks Darstellung der Zukunft der jüdischen Gemeinde aus?

Zeitzeugenberichte über die Befreiung und Fragen für die Diskussion

Lesen Sie die folgenden Berichte der beiden Holocaustüberlebenden Yehoshua Büchler und Schmuel Krakowski, die ihre Erfahrungen und Traumata nach der Befreiung schildern.

Zeitzeugenbericht von Yehoshua Büchler

Yehoshua Büchler wurde 1930 in der Tschechoslowakei geboren. Er überlebte Auschwitz, Buchenwald und einen „Todesmarsch“. 1948 emigrierte er nach Israel.

„Dr. Winter versuchte mich davon zu überzeugen, mit dem Rest der Kinder in ein Erholungsheim nach Schweden zu gehen. Aber ich wollte einfach nur nach Hause zurückkehren, ich war überzeugt, dass jemand aus meiner Familie überlebt hatte, dass mein Vater am Leben war, da er ein starker Mann war. Als ich in meiner Heimatstadt ankam, traf ich ein paar Verwandte, das war eine große Aufregung. Ich fragte: ‚Wo ist Vater?‘, Ich war sicher, dass er zu Hause war. ‚Wir wissen nicht, wo dein Vater ist.‘ - ‚Was? Ist Vater denn nicht zu Hause?‘ Dann erfuhr ich, dass niemand aus meiner Familie zurückgekommen war, dass ich allein war, dass allein ich zurückgekommen war.“1

Zeitzeugenbericht von Shmuel Krakowski

Shmuel Krakowski wurde 1926 in Polen geboren. Er lebte zunächst im Ghetto Lodz und wurde später nach Auschwitz und Buchenwald deportiert. 1968 emigrierte er nach Israel.

„Obwohl wir eine Menge gesehen und das schlimmste durchgestanden haben, hofften wir immer noch, träumten dennoch. All diese Tage, die wir ums Überleben kämpften, Stunde um Stunde, Tag um Tag, war keine Zeit das Ausmaß unsere Tragödie zu begreifen. Jetzt wurde alles klar. Unsere Familien warteten nicht mehr auf uns, es gab für uns kein Zuhause mehr, in das wir hätten zurückkehren können.“2