Варшава

Варшава и евреи

Варшава - столица Польши. Сегодня она насчитывает около двух миллионов жителей. Столицей страны она стала с середины 16-ого столетия.

1414 год считается началом еврейского поселения в Варшаве. До 17-го века евреи города занимались торговлей, промышленностью, ремеслами, содержанием постоялых дворов, поставками для польской армии и посредничеством при королевских дворах и среди придворной польской знати. В 18-м веке, в период раздела Польши, часть евреев была изгнана из города, и русская армия устроила резню евреев в Праге, пригороде Варшавы. Тем не менее, эмиграция евреев в Варшаву продолжалась, и еврейская община в конце 18-го века насчитывала 11.830 жителей. В тот период евреи Варшавы жили в условиях постоянных гонений и ограничений в правах, под бременем тяжелых налогов. В городе они были вынуждены жить в отдельных кварталах.

В период Независимой Польши (между двумя мировыми войнами), Варшава была центром еврейской деятельности в области политики, религии, и искусства.

Накануне Холокоста существовало три основных центра еврейской жизни: Нью-Йорк, еврейский ишув в Палестине и Варшава. Тогда в Варшаве проживало 375.000 евреев.

Религия, культура и политика

С середины 18-го века отмечается присутствие значительного числа хасидов в городе: в то же время развивается движение «Хаскала». Два этих направления глубоко повлияли на еврейский характер Варшавы до периода Холокоста. Еврейская община Варшавы в то время расцвела и стала самой крупной в Европе.

С 19-го века и далее евреи Варшавы принимали деятельное участие в политической и общественной жизни, как внутренней, еврейской, так и внешней, общепольской. Эта деятельность характеризировалась широким спектром идей - от социализма и коммунизма до ультра-ортодоксального иудаизма. С начала 20-го века в Варшаве действовали сионистские партии («Ционим клалиим», «Поалей-Цион» и другие), партия Бунд и религиозные партии («Мизрахи» и «Агудат Исраэль»).

Помимо усиления политической активности евреев Варшавы, которая оказала влияние на евреев Польши в целом, произошло пробуждение и в области культуры. В Варшаве издавались книги и газеты на польском языке, на иврите и на идиш. Литература и театр на языке идиш, расцветшие в Польше, повлияли на еврейство стран-союзниц и Палестины. Среди выдающихся деятелей культуры можно назвать Авраама Гольдфадена (основателя театра на идиш), Иду Каминскую, И.Л. Переца, Башевис-Зингера, Ш. Анского и других.

В период Холокоста

Когда разразилась Вторая мировая война, евреи Варшавы составляли треть населения города. Немецкая власть обрекла их на изоляцию и унижение, что выразилось в новом законодательстве: ношение повязки на рукаве, метки на еврейских магазинах и предприятиях, запрет на поездки в поездах и т.п. В ноябре 1940 года евреи были заключены в самое большое гетто на территории Европы. Тяжелые условия гетто – скученность, голод, отсутствие топлива, распространившиеся эпидемии и отсутствие медикаментов - стали причиной высокой смертности: около 4000 человек в месяц.

В Варшавском гетто действовал подпольный архив под названием «Онег Шабат», которым руководил д-р Эммануэль Рингельблюм. Благодаря этому архиву сохранилась обширная информация о том, что происходило в гетто. Кроме того, в гетто было написано немало дневников, которые являются для нас бесценными документами, свидетельствующими о повседневной жизни Варшавского гетто.

Между 12 июля и 12 сентября 1942 года, были произведены крупные депортации, в ходе которых большинство узников гетто были отправлены в лагерь уничтожения Треблинку.

19 апреля 1943 года в Варшавском гетто вспыхнуло восстание, инициируемое членами молодежных движений, которые в течение нескольких недель сражались с немецкой армией. Восстание было подавлено, части восставших удалось бежать на польскую сторону Варшавы, часть была отправлена в немецкие лагеря, остальные пали в ходе восстания.

Район, в котором находилось гетто, был стерт немцами с лица земли. Так был положен конец еврейской общине Варшавы – древней, великолепной, многоликой.

Год спустя вспыхнуло польское восстание, после чего Варшава, столица Польши, была разрушена почти до основания. 
Из еврейских достопримечательных мест и строений уцелели немногие. Они дают лишь частичное представление о великолепии еврейской общины Варшавы накануне Второй мировой войны. Сегодня еврейское население Варшавы насчитывает лишь несколько тысяч человек.

Достопримечательности еврейской Варшавы

Еврейское кладбище

Это единственное место в Варшаве, где можно попытаться оценить размеры еврейской общины города. Еврейское кладбище на улице Окоповой расположено на территории 350 квадратных километров, на нем находится около 150.000 надгробий. Стоит отметить, что надписи на надгробиях не только на иврите и идише, но также на польском, немецком и русском. Этот факт отражает разнообразие еврейского общества Варшавы.

Кладбище является частью большого некрополя, созданного в начале 19-го столетия в удалении от центра Варшавы. Некрополь состоял из пяти кладбищ, два из которых католические, одно - протестантское, а также мусульманское и еврейское. Еврейская община Варшавы получила от городских властей разрешение на создание этого кладбища в 1806 году, и по сей день оно является действующим. Еврейское кладбище тоже делится на участки: для ортодоксов, реформистов, военных, детей и жертв Варшавского гетто.

На территории кладбища, вопреки еврейской традиции, находится несколько братских могил. В части из них покоятся евреи Варшавского гетто, где была настолько высокая смертность, что не было никакого иного выхода, кроме как хоронить умерших в братских могилах. Также есть братская могила около 10.000 еврейских солдат, павших на полях сражений в сентябре 1939 года.

На кладбище похоронены многие известные люди, видные деятели польского еврейства. Можно выделить, например, надгробия Адама Чернякова, главы юденрата Варшавского гетто; Марека Эдельмана, одного из лидеров восстания в Варшавском гетто; Людвига Заменгофа, врача и создателя языка эсперанто; Эстер-Рохл Каминскую, одну из основательниц современного еврейского театра.

Рядом со стеной, окружающей кладбище, находятся два символических памятника. Один посвящен Янушу Корчаку и его воспитанникам, другой - детям, погибшим в Холокосте.

Синагога Ножиков

Синагога, названная в честь супругов Залмана и Ривки Ножиков, пожертвовавших деньги на ее создание, и расположенная на улице Тварда, является единственной варшавской синагогой, уцелевшей во Второй мировой войне. В период немецкой оккупации здание синагоги спасло то, что его использовали в качестве склада и конюшни.

По окончании войны синагогу отремонтировали, и в ней стали регулярно совершаться богослужения. После падения "железного занавеса" многие молодые люди, ищущие свои корни, принимали участие в мероприятиях, проходящих в стенах синагоги.

Большая синагога

Большая синагога находилась на улице Тломацкой и являлась важным символом еврейской Варшавы. Построенная между 1875-м и 1877-м годами, она являлась второй по величине синагогой в Европе, служила культурным и общественным центром варшавского еврейства, в основном для богатой прослойки общества.

При подавлении восстания в Варшавском гетто, здание синагоги, находящееся за пределами гетто, было взорвано лично генералом СС Юргеном Штроппом, который усматривал в этом "незабываемую аллегорию триумфа над еврейством".

Многие годы после войны на месте синагоги оставались лишь ее руины. Местная легенда гласит, что это место проклято и любая попытка построить здесь что-либо влечет за собой несчастье. В конце концов, в 1990 году на месте синагоги было построено офисное здание "Голубой небоскреб", в котором с 2004 года расположен Еврейский исторический институт, занимающий три этажа.

"Дом сирот" Януша Корчака

Изначально "Дом сирот" Януша Корчака, "Старого доктора", находился на улице Крохмальной (сегодня Якторовска) и являлся одним из тех мест, где, начиная с 1910 года и до трагического конца Варшавского гетто, происходила революция в сфере образования. Здесь, под руководством Корчака и его помощников, вводились новаторские методы воспитания, основанные на принципе уважения к ребенку, открытости и гуманизме: детское самоуправление, детский товарищеский суд, детские выборы...

Перед фасадом здания расположен памятник Корчаку работы известного скульптора Дониковского. У ворот стоит скромный памятник польскому футбольному вратарю, не пожелавшему и в гетто оставить еврейских детей, павшему участнику сопротивления Петру Залевскому.

Достопримечательности на территории бывшего гетто

Пересечение улиц Слиска и Сиенна

Здесь расположено здание бывшей еврейской детской больницы имени филантропов Берсона и Баумана. Больница была построена в 1876-1878 годах, и лечились в ней не только еврейские дети. Некоторое время здесь работал доктор Хенрик Гольдшмит (Януш Корчак). С 1930 года больницей руководила доктор Анна Брауде-Хеллерова, горячо преданная своему делу. Вплоть до ликвидации "малого гетто" в августе 1942 года доктор Анна и персонал больницы славились тем, что самозабвенно боролись за жизнь больных детей. Во время депортации все пациенты были переведены в здание бывшей школы на улице Лешно, а оттуда - на Умшлагплац (площадь, откуда осуществлялись депортации в лагеря уничтожения). Доктор Брауде отказалась от возможности перейти на польскую сторону Варшавы и погибла в мае 1943 года во время подавления восстания в гетто. На северной стене больницы находится посвященная ей мемориальная табличка.

После войны в восстановленном здании располагался Центральный еврейский комитет, а с 1952 года оно снова стало больницей.

Пересечение улиц Слиска и Тварда

Здесь расположено здание, в котором находился "Дом сирот" Януша Корчака, после того как был переведен из здания на улице Хлодна. Отсюда в августе 1942 года были выведены на Умшлагплац (площадь, откуда осуществлялись депортации в лагеря уничтожения) двести детей, и с ними сам Корчак и его помощница Стефания Вильчинска.

Пересечение улиц Слиска и Сиенна

Здесь расположено здание бывшей еврейской детской больницы имени филантропов Берсона и Баумана. Больница была построена в 1876-1878 годах, и лечились в ней не только еврейские дети. Некоторое время здесь работал доктор Хенрик Гольдшмит (Януш Корчак). С 1930 года больницей руководила доктор Анна Брауде-Хеллерова, горячо преданная своему делу. Вплоть до ликвидации "малого гетто" в августе 1942 года доктор Анна и персонал больницы славились тем, что самозабвенно боролись за жизнь больных детей. Во время депортации все пациенты были переведены в здание бывшей школы на улице Лешно, а оттуда - на Умшлагплац (площадь, откуда осуществлялись депортации в лагеря уничтожения). Доктор Брауде отказалась от возможности перейти на польскую сторону Варшавы и погибла в мае 1943 года во время подавления восстания в гетто. На северной стене больницы находится посвященная ей мемориальная табличка.

После войны в восстановленном здании располагался Центральный еврейский комитет, а с 1952 года оно снова стало больницей.

Пересечение улиц Слиска и Тварда

Здесь расположено здание, в котором находился "Дом сирот" Януша Корчака, после того как был переведен из здания на улице Хлодна. Отсюда в августе 1942 года были выведены на Умшлагплац (площадь, откуда осуществлялись депортации в лагеря уничтожения) двести детей, и с ними сам Корчак и его помощница Стефания Вильчинска.

Гжибовская площадь

В прошлом площадь была полна маленьких еврейских лавочек, где торговали строительными материалами. Над площадью возвышается церковь Всех Святых, бывшая одной из двух церквей в гетто, вокруг которых была сосредоточена жизнь крещеных евреев. Среди них можно выделить иммунолога профессора Людвига Хиршфельда и профессора Людвика Заменгофа-Залесского, внука создателя языка эсперанто.

Несмотря на свою малочисленность, крещеные евреи являли собой в гетто социальную проблему. Многие евреи ожидали, что в условиях гетто эти люди почувствуют потребность в возвращении в лоно иудаизма. Крещеные евреи, в свою очередь, испытывали глубокую социально-психологическую травму из-за того, что их жизненный выбор отныне не играл никакой роли в их судьбе, так как немцы определяли евреев по расовым критериям, а не религиозным.

Еврейский исторический институт

В здании Еврейского исторического института, занимающегося изучением истории и культуры еврейской общины Польши, с 1928-го по 1939-й год располагались Центральная еврейская библиотека и Институт иудейских исследований при Варшавском университете. В 1944 году здесь была основана Центральная еврейская историческая комиссия, которая занималась сбором сведений о евреях, выживших во время Холокоста. В 1947 году комиссия была преобразована в самостоятельный научно-исследовательский институт.

Здание носит имя Эмануэля Рингельблюма, основателя подпольной исследовательской группы "Субботняя отрада", документирующей жизнь в Варшавского гетто. Собранный группой архив (те его части, что удалось обнаружить после войны) хранится в Еврейском историческом институте, наряду с другими ценнейшими материалами, посвященными истории польского еврейства, духовной жизни, культуре, философии и Холокосте. В 1999 году ЮНЕСКО включил архив Рингельблюма в список важнейших документов истории "Память мира".