Groupe ciblé : Élèves de lycée
Durée : 1h30
"Cela ne semble pas naturel, quand dans un moment tragique de la pièce un acteur se met soudain à chanter. Cela ne se passe pas comme ça dans la vie, nous semble-t-il, mais la vraie vie nous a prouvé le contraire [... ] À une époque où il semblait que la seule issue possible était la mort, résonnent en nous les paroles de notre poète partisan Hirsch Glick : " Ne dis jamais que c’est ton dernier chemin ".
Shmerke Kaczerginski - écrivain, poète et partisan, auteur de nombreuses chansons chantées par les partisans pendant la Shoah - parle de l'émerveillement du phénomène de la poésie dans la vie des partisans : qu'est-ce qui a permis aux gens dans des moments si difficiles, dans la réalité d'un danger constant, dans des conditions impossibles, de tenir tête sans s'endurcir le cœur, de se mettre à chanter?
Cette leçon présentera aux élèves ce phénomène étonnant du chant partisan juif pendant la Shoah.
Pour les partisans, les chansons étaient un outil important pour faire face à la dure réalité de la vie dans les forêts. Pour nous aujourd'hui, les chant des partisans sont une source essentielle et un outil pédagogique important pour étudier le sujet. Le but cette unité d’étude est de retracer les rôles que la poésie a joué dans la vie des partisans et d'analyser à travers les chansons les différents modèles et caractéristiques de l'activité partisane en Europe de l'Est et du Sud.
L'introduction aborde en général la place de la poésie populaire comme témoignage de la période de la Shoah, et la première partie de la leçon traitera, à travers l'analyse de poèmes et de témoignages, de la réflexion sur la réalité de la vie des partisans.
La deuxième partie de la leçon traitera des rôles joués par la poésie dans la vie des partisans en Lituanie à travers l'analyse des éléments de preuve.
1. Introduction : Discussion - la place des chansons folkloriques dans la documentation de la vie juive pendant la Shoah
Ecoutez la chanson Ne dis jamais que c’est ton dernier chemin telle qu'elle a été enregistrée avant la Commission historique juive centrale de Munich en 1946, interprétée par la chanteuse Betty Segal.
En introduction à cette chanson, vous pouvez entendre les propres paroles de Kacherginsky.
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Le poème bien connu du poète juif du ghetto de Vilna (aujourd’hui, Vilnius) Hirsch Glick Ne ne dis jamais que c’est ton dernier chemin, qui était l'un des symboles du soulèvement juif pendant la Shoah, a été chanté et enregistré peu après la fin de la guerre, devant la Commission historique juive centrale pour documenter les événements de la Shoah, qui s'est réunie à Munich en 1946. Shmerke Kaczerginski écrivain et poète juif, survivant du ghetto de Vilna et partisan dans les forêts de la région a composé de nombreuses chansons pendant la Shoah. Déjà pendant la Shoah, il a pu recueillir d'autres chansons écrites et chantées par des Juifs pendant cette période. Il a enregistré certains de ces chants devant la Commission (il en a lui-même chanté une partie, d’autres l’ont été par une chanteuse).
Discussion en classe
- Selon vous, qu'est-ce qui a motivé Kaczerginski à réunir les chants pendant la guerre ? Que peut-on apprendre du fait qu'il a été invité à transmettre le matériel qu'il a rassemblé à la Commission ?
Dans cette documentation unique, deux éléments significatifs sont combinés. Kaczerginski, en tant que poète, a reconnu la signification unique des chants dès l’époque de la Shoah. La Commission historique a également reconnu l'importante valeur documentaire de ces chants et a inclus les chansons enregistrées par Kaczerginski dans le cadre des sources destinées à documenter l'histoire de la Shoah et à constituer une base pour la recherche historique et la mémoire pour l'avenir. Il est intéressant de noter que la Commission historique reconnaît dès 1946, peu de temps après la libération, la nécessité d'utiliser une variété de moyens et de domaines pour représenter le sujet de la Shoah – ligne de que suivent aujourd’hui de nombreuses entreprises documentaires et éducatives.
- Comment une chanson peut-elle être un témoignage ?
Les élèves peuvent être guidés par ces questions :
Quelles sont les caractéristiques uniques de ce type de témoignage ?
Que peut-on apprendre d'une chanson qui ne peut être apprise d'aucune autre manière ? (Essayez de réfléchir à ceci : dans quelles situations les gens chantent-ils ? En quoi le chant diffère-t-il de la parole ?)
Dans le chant, la musique et la participation s’associent : la musique vise les niveaux émotionnel et expérientiel (contrairement au texte, qui nécessite également une action mentale). La poésie peut connecter de nombreuses personnes immédiatement et simplement, créant ainsi une expérience collective. Parce que les chansons reflètent des expériences partagées par un large public, elles peuvent nous en apprendre beaucoup sur la société qui les a chantées.
Il est recommandé d'utiliser la définition ci-jointe du terme « chansons folkloriques » :
Chansons folkloriques : le répertoire musical des communautés - principalement rurales. Contrairement à la musique savante, qui est l'œuvre de compositeurs qui ont une formation musicale, les chansons folkloriques se développent pour la plupart de manière anonyme, dans des couches non éduquées. Les chansons étaient, et sont toujours, transmises oralement. Les chansons folkloriques "sont nées" de la vie elle-même et leur contenu traite des conditions matérielles et spirituelles de la vie (souffrance et joie, aspirations et guerres, travail et repos, peur et foi, etc.).
De nombreuses chansons pendant la Shoah sont rapidement devenues des "chansons folkloriques" – dans la plupart des cas, l'identité des auteurs était inconnue, mais les chansons sont devenues populaires auprès du public et se sont répandues parmi les Juifs dans les ghettos, les camps, les forêts partisanes et autres. C'est pourquoi ces chansons sont un témoignage de première main et d'une importance particulière pour la vie des Juifs à cette époque : les Juifs chantaient des chansons qui décrivaient leurs sentiments, leurs difficultés et leurs espoirs, et nous pouvons donc identifier à travers elles des humeurs, des expériences et les sentiments qui prévalaient parmi les Juifs dans cette réalité (ce qui ne se reflète pas personnellement dans le témoignage).
Dans cette leçon, nous essaierons de connaître la vie et le travail des partisans à travers leur propre prisme - en apprenant à connaître leurs chansons préférées. Nous essaierons de comprendre pourquoi elles étaient si populaires parmi les partisans, et ce qu'on peut apprendre sur la réalité de leur vie et la manière dont ils ont choisi d'aborder cette réalité.
2. La chanson comme témoignage : analyse des chansons et des témoignages - la poésie comme reflet de la réalité de la vie des partisans juifs dans leurs différents pays d'activité
Dans cette partie, après avoir établi la valeur documentaire des chansons folkloriques, nous nous tournerons vers l'analyse des chansons partisanes. L'analyse se fera à l'aide d'une fiche d'écoute, de chansons, de témoignages, d'un historique et de questions en vue d’une discussion en classe. Cette partie est divisée selon l'origine géographique des chansons - des chansons chantées en Lituanie et une chanson originaire de Yougoslavie.
A. Chants de partisans juifs en Lituanie
Ecoutez la chanson juive partisane
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Mission d'écoute :
Écoutez la chanson et marquez les termes qui la décrivent sur la page devant vous :
Tempo : rapide, saccadé, saccadé, lent, prolongé
Son : fort, faible
Ambiance : calme, joyeuse, triste, tendue
Type de chanson : danse, berceuse, chanson d'amour, chanson de soldats, chanson pour enfants
Voici les paroles de la chanson que vous avez déjà entendue en yiddish, traduite en français. Lisez et répondez aux questions :
Chant de partisans « Zog nit keynmol », « Chant des Partisans » de Vilna, 1943
Paroles : Hirsch Glick
Musique : « Marche militaire de Terek » de Dmitri Pokrass, 1935
1. Ne dis jamais que c’est ton dernier chemin
Malgré les cieux de plomb qui cachent le bleu du jour
Car sonnera pour nous l’heure tant attendue
Nos pas feront retentir ce cri : nous sommes là !
2. Du vert pays des palmiers jusqu’au pays des neiges blanches
Nous arrivons avec nos souffrances et nos douleurs
Et là où est tombée la plus petite goutte de sang
Jailliront notre héroïsme et notre courage
3. Le soleil illuminera notre présent
Les nuits noires disparaîtront avec l’ennemi
Et si le soleil devait tarder à l’horizon
Ce chant se transmettra comme un appel
4. Ce chant n’a pas été écrit avec un crayon mais avec du sang
Ce n’est pas le chant d’un oiseau en liberté :
Un peuple entouré de murs qui s’écroulent L’a chanté, arme à la main
5. C’est pourquoi ne dis jamais que c’est ton dernier chemin
Malgré les cieux de plomb qui cachent le bleu du jour
Car pour nous sonnera l’heure tant attendue |
Nos pas feront retentir ce cri : nous sommes là !
- Quel est le thème principal de la chanson ?
- Pensez-vous qu'il existe a un lien entre le contenu de la chanson et sa mélodie ? Précisez.
Cette chanson se caractérise par un lien notable entre les mots et la mélodie : les mots décrivent le combat, la vengeance et l'espoir pour l'avenir, et la musique est rythmée et rapide et crée un sentiment qui lui est propre.
Hirsh Glik
Shmerke Kaczerginski
Nous examinerons le poème à la lumière du contexte historique dans lequel il a été écrit.
L'hymne des partisans a été écrit par Hirsh Glik pour l’ Organisation partisane juive unie de Vilna (FPO) et est devenu l'hymne du soulèvement juif. L'hymne a été chanté dans le ghetto de Vilna et parmi les partisans de Vilna, s’est répandu dans les camps de travail, les camps de concentration et d'autres groupes partisans. La chanson est devenue plus tard l'hymne des cérémonies de commémoration de la Journée de la Shoah en Israël et à l'étranger.
Le chant encourage et loue l'héroïsme et le soulèvement. C'est un témoignage de la souffrance et du sacrifice juifs au nom de la liberté, et il est destiné à être chanté de génération en génération.
La mélodie est tirée d'une chanson écrite pour le film à succès Sons of the Working People de 1937. Il a un rythme pointé de type marche militaire, adapté à ce genre de chant communautaire.
Voici des témoignages et des informations historiques sur la vie des partisans.
- D'après les témoignages et informations, comment la réalité de la vie des partisans se rapporte-t-elle aux caractéristiques de la chanson que vous avez entendue ?
- Selon vous, qu'est-ce qui a rendu la chanson que vous avez entendue si populaire et si répandue parmi les partisans ?
La chanson présente un aspect central de la réalité de la vie des partisans - une réalité de combat qui implique des victoires et des espoirs d'une part et des dangers, des conditions difficiles et des pertes d'autre part. Dans la chanson que nous avons entendue, l'élément héroïque-militaire des combats partisans est exprimé. L'influence de l'Armée rouge à laquelle ces unités partisanes étaient subordonnées est évidente pour les compositeurs russes.
Vilnius, Pologne, juillet 1944. Des partisans juifs membres du FPO (Organisation des unités de partisans), qui s'étaient échappés du ghetto et réfugiés dans les forêts de Rudniki, retournent à Vilnius après la Libération.
Témoignages sur la réalité de la vie dans les forêts partisanes :
''La réalité [...] a prouvé que nous sommes capables de tout, pas seulement de prendre des chevaux et des vaches à nos ennemis. Ils [les nazis] ont payé de leur vie pour le sang d'Israël. Nous avons brûlé des ponts de soldats ennemis. Benjamin était le commandant de l'escouade de saboteurs de la compagnie [...] Il a fait monter au ciel quatre trains pleins de matériel et des soldats allemands qui sont allés au front. Nous avons détruit des unités allemandes et leurs fortifications, nous les guettions jour et nuit, à tout instant, nous avons prouvé qu'une balle d'un juif est aussi mortelle qu'une balle d'un Allemand. Grande était la panique et la peur dans la garnison allemande du district de Lihovitch, où notre groupe opérait [...] Après avoir réussi une embuscade et un combat face à face en détruisant toute une classe de soldats ennemis [... ] Lorsque l'ennemi apprenait que notre compagnie était à proximité, il disait avec effroi : « Les Juifs attaquent », et cela suffisait pour qu'on ne les voit plus alentours, et qu'on ne les trouve que dans leurs tranchées et leurs positions fortifiées. Nous avons payé un lourd tribut, mais nous avons prouvé à l'ennemi que le sang juif n'est aucunement gaspillé.''
Muni Yosilevsky (Yeron), Manuscrit, années 1960, page 12.
De la "série partisane" de l'artiste juif et partisan Alexander Bogan, 1949
"Entre Roch Hachana et Yom Kippour [1943], les Allemands ont commencé à encercler la forêt avec des milliers de soldats qui se sont concentrés dans les villages environnants et ont commencé à bombarder la forêt. Les Allemands ont pénétré les bases partisanes, ainsi que notre "revanche", notre base. Nous avons quitté la base avec les blessés et nous nous sommes dirigés vers la route des marais [...] Ils étaient marécageux, et quiconque ne suivait pas le chemin spécial s'y noyait [...] Nous avons atteint une petite île, où nous avons placé les civières avec les blessés, mais pas pour longtemps. Les Allemands nous ont découverts lors d'une des patrouilles qu'ils effectuaient et ont commencé à nous bombarder et à nous tirer dessus depuis les dirigeables et les canons environnants. De nombreux écarts se sont creusés entre nous. Pendant une dizaine de jours nous étions dans les marécages, pendant la journée nous nous cachions dans les tas de fourrage [...] je me souviens que nous nous nourrissions de baies et d'une poignée de pois jaunes secs que l'un de nous nous donnait de sa poche [...] "
Le témoignage de Hana Shafran (Posner), dans Moshe Kalkheim (ed.), Upright 1930-1945, Chapters in the History of Partisan Fighting in the Naruch Forests, Tel Aviv 1991, p. 279 (en hébreu).
Cachette partisane dans les forêts, Narowch, Pologne.
" Les mois d'hiver 1943-1944 furent difficiles et décisifs dans l'histoire de l'unité juive. L'Autoriad [département] fut coupée de ses sources d'approvisionnement [...] Parmi les combattants il y avait le sentiment que l'Autoriad était coupée du monde. La neige profonde et le givre ont clos les passages. Et le blizzard s'est calmé dans la forêt, la mer de neige est devenue un piège mortel. Chaque mouvement de l'unité laissait des traces et éveillait l'attention des Allemands stationnés dans les villages voisins. Pendant plusieurs jours, les membres du peloton ont survécu avec un peu de farine mélangée à de la neige. Et quand il n’y eut plus de farine, ils ont mangé le reste des haricots et des lentilles sèches. A cette époque, les malades se faisaient plus nombreux et sans médecin ni médicaments, les amis gisaient, à moitié évanouis, impuissants, et creusaient avec le peu de forces qu’il leur restait. Seuls quelques-uns ont survécu. La mort, tapie à l'extérieur s’introduisait peu à peu à l'intérieur de la cabine. L'unité partisane est en train de mourir. Quelques amis qui avaient encore assez de force ont été envoyés au village voisin pour apporter de la nourriture [...] Cependant, à l’orée de la forêt, les nazis guettaient. Dans la bataille, Natek, jeune et courageux partisan, a trouvé la mort. Les autres ont été poursuivis comme des bêtes et luttèrent jusqu’à épuisement [...] Ainsi passèrent des semaines et des mois dans une chasse incessante. On enterrait les morts, on traînait les blessés et les malades et nous nous nourrissions d'écorces d'arbres ou de pommes de terre gelées. Le pire était lorsque l’un d’eux est mort sur le chemin du retour. Mort de faim. Un partisan est mort de faim !..."
Chaika Grossman, Le Livre des partisans juifs, Volume I, Sifriat Poalim, Tel Aviv 1959, pp. 303-302 (en hébreu)
Partisans - informations historiques
L'activité partisane et les Juifs dans les rangs des partisans en Europe de l'Est :
Où ont-ils opéré ?
L'activité partisane dépendait des possibilités de se cacher et de s'échapper. En conséquence, une grande partie de cette activité en Europe de l'Est était concentrée en Ukraine, Biélorussie et Lituanie, qui se caractérisent en termes de conditions de terrain par l'abondance de forêts épaisses, de marécages et d'autres zones difficiles d’accès. La capacité des Juifs d'Europe de l'Est à rejoindre les rangs des partisans était conditionnée, à la lumière de cela, principalement par la proximité de grandes forêts.
Quelles ont été leurs actions ?
Les unités partisanes tentaient principalement de porter atteinte aux artères de transport, aux usines allemandes et à la mobilité de l'ennemi. Les combattants juifs ont participé, avec leurs camarades non-juifs, aux opérations partisanes, mais en plus de cela, et contrairement à leurs camarades d'armes non-juifs, les juifs se sont souvent vus obligés de retourner dans les ghettos d'où ils venaient pour y faire sortir les Juifs et les emmener dans les forêts.
À quelles difficultés spécifiques les partisans juifs ont-ils été confrontés ?
L'obtention d'armes, nécessaires au combat, à défense et à l'obtention de nourriture, était une tâche particulièrement difficile pour les partisans juifs, qui ne recevaient pas d'approvisionnement en armes des unités soviétiques.
De plus, les Juifs dépendaient de la volonté des unités partisanes soviétiques dans les forêts de les intégrer dans leur formation partisane. Dans de nombreux cas, les combattants juifs dans les rangs des partisans ont dû faire face non seulement à l'ennemi allemand mais aussi à des manifestations d'antisémitisme parmi les partisans antisémites qui parfois même les ont tués eux-mêmes.
Comment les Juifs essayaient-ils de faire face à ces difficultés ?
L'une des solutions au problème de l'antisémitisme dans les rangs des partisans a été la création d'unités nationales juives. La plupart d'entre elles ont surgi dans les forêts partisanes principalement en 1943. Il s'agissait d'unités cohérentes de combattants dévoués très motivés. Ils étaient dirigés par des commandants talentueux, la plupart d'entre eux avec une conscience nationale juive. Les unités juives, outre leur spécificité religieuse, se caractérisaient par une large utilisation du yiddish, par le contact avec les juifs dans les ghettos voisins, tout en les aidant à rejoindre les partisans. Au total, il y avait environ 10 unités de ce type, comptant en tout près de 1 000 personnes. Cependant, leur existence n'a pas duré longtemps, apparemment pour des raisons politiques, et leurs combattants ont été dispersés parmi d'autres unités. Une autre solution, conçue pour accueillir et soutenir les citoyens juifs et leurs familles qui avaient fui, était les « camps familiaux » juifs. Une vingtaine de ces camps étaient dispersés dans l'est de la Pologne et les territoires occidentaux de l'Union soviétique, où des milliers d'hommes, de femmes et d'enfants – seuls ou en famille - ont trouvé refuge.
Un autre aspect de la vie des partisans se reflète dans le chant suivant :
Écoutez la chanson "A l'orée de la forêt"
Pour télécharger le fichier audio
Écoutez la chanson et notez les mots qui la décrivent sur la feuille que vous avez devant vous :
Tempo : rapide, saccadé, saccadé, lent, prolongé
Son : fort, faible
Ambiance : calme, joyeuse, triste, tendue
Type de chanson : danse, berceuse, chanson d'amour, chanson de soldats, chanson pour enfants
Voici les paroles de la chanson que vous avez déjà entendue en yiddish, traduite en français. Lisez-la et répondez aux questions suivantes :
A l'orée de la forêt, (Dort baym breg fun veldl)
Paroles : Petr Mamaichuk et Shmerke Kaczerginski
Musique : Leonid Shokhin
À L'ORÉE DE LA FORÊT
Là, à l'orée de la forêt,
Se dresse un vieil arbre.
Doucement ses feuilles murmurent
Ils sont à peine entendus.
Ils chuchotent, et ils racontent
La mort du héros,
Quand les balles pleuvaient sur lui
Au-dessus des bois et des champs
Là, près de l'arbre dans la forêt,
Git un partisan
Couvert par ses feuilles mortes,
Comme un bouquet le recouvrant.
Il est allongé là, ne voit ni n'entend,
Il semble dormir;
Le vent le berce,
Comme si c’était un enfant.
Penchée, à ses côtés,
Sa mère âgée pleure,
Ses vieux yeux sont remplis de douleur,
Son cœur est mort de chagrin :
"C'est moi qui t'ai enfanté,
Avec toi je me suis réjouie,
Mais tout est perdu maintenant,
Car ta tombe attend.
Regarde, mes larmes coulent,
Ressent mon cœur douloureux,
Jamais je n'entendrai ta voix,
Autrefois tu avais un père,
C'était aussi un héros,
Maintenant, l'envol des feuilles vous bercera tous les deux,
Dans le champ silencieux."
Sur l’évolution de la chanson
La chanson a été écrite par un soldat russe nommé Mamaichuk à la mémoire de son ami partisan tombé dans la bataille de Leningrad, et composée par un compositeur russe nommé Leonid Shokhin. La chanson est devenue un succès parmi les partisans de la région.
Le poème de Piotr Mamaichuk a été traduit en yiddish par Shmerke Kaczerginski vers 1944, après l'avoir entendu chanter lors d'une réunion nocturne avec un groupe de partisans autour de Vilna.
La chanson russe est devenue célèbre en Israël dans les années 1940 et a été traduite en hébreu. En 1948, Raphael Kalchkin et Menasha Beharev y ont apporté quelques modifications et ont écrit "Dans les steppes du Néguev" en s’en inspirant.
Partisans dans la forêt enneigée
- L'atmosphère créée par la musique correspond-elle au contenu de la chanson ? En quoi?
- Quelles caractéristiques de la vie des partisans que vous avez lues plus tôt se reflètent dans cette chanson ?
- Selon vous, qu'est-ce qui a rendu cette chanson populaire parmi les partisans ?
- Qu'est-ce que les deux chansons que vous avez entendues ont en commun et en quoi sont-elles différentes ?
La chanson traite du lourd tribut de la guerre partisane - la perte des camarades. La musique lente et mélancolique correspond aux paroles décrivant la mort, le deuil et le cœur se languissant. Il est intéressant de remarquer les motifs de berceuses à la fois dans la musique calme et tranquille et dans le contenu - l'appel d'une mère à son fils, un père éloigné, le sommeil du bébé. Cependant, d'une manière inhabituelle et très tragique ici, la mère ne réconforte pas son fils mais pleure plutôt sa mort, et aussi le père, parti, et qui ne reviendra plus.
Il y a des caractéristiques communes aux deux chansons dans le contenu, la mélodie et la langue : les deux chansons que nous avons entendues décrivent la réalité des combats, et parlent d’un seul partisan. Les paroles et la mélodie des deux chansons montrent l'influence de l'environnement dans lequel les partisans opéraient, et le yiddish des deux chansons exprime le caractère unique des partisans juifs. (Dans la chanson des partisans juifs, l'unicité s'exprime également par les paroles elles-mêmes.) Les chansons diffèrent les unes des autres par les aspects des combats qu'elles mettent en valeur : les paroles et la mélodie de la chanson des partisans juifs soulignent la fierté juive de combattre les nazis et le réconfort que procure la vengeance, tandis qu’A l'orée de la forêt révèle par ses paroles et sa mélodie l'aspect douloureux et triste des combats.
B. Chants de partisans juifs en Yougoslavie
Cette partie traite de la poésie partisane en Yougoslavie comparée aux chansons partisanes de Lituanie dont nous avons traité dans la partie précédente. Les différences entre les chansons reflètent les caractéristiques différentes de la guerre partisane juive dans ces deux régions d'Europe. Les informations historiques ci-jointes sur les caractéristiques de la guerre partisane juive en Yougoslavie permettront de comprendre les différentes caractéristiques de la chanson que vous allez entendre, par rapport aux chansons précédentes.
Écoutez la chanson Avec le Maréchal Tito
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Écoutez la chanson, lisez ses paroles et répondez aux questions :
Avec le Maréchal Tito
Paroles: Oskar Danon
Avec le maréchal Tito, le fils héroïque
Nous sommes encore plus forts que l'enfer !
Nous levons la tête courageusement, et non pas gravement,
Et nous serrons nos poings fermement
Nous sommes d'une ancienne tribu, mais pas celle des Goths,
Comme nous sommes des enfants d'anciens slaves
Celui qui dit le contraire ne fait que calomnier et mentir,
Et ne manquera pas de faire face à notre colère.
Tous les doigts sur nos mains se battront pour sauver nos terres,
Comme les partisans sont toujours alertes.
Quand nous mourons, nous ne pleurons pas au soleil ou même au ciel,
Nous levons le poing en l'air.
La chanson a été écrite pendant les combats partisans en Yougoslavie et a été composée par le compositeur juif Oskar Danon qui a servi dans les rangs des partisans en Yougoslavie.
- Quelle atmosphère la chanson évoque-t-elle ?
- En quoi cette chanson est-elle différente des chansons précédentes que vous avez entendues ? (Reportez-vous aux noms des chansons, aux thèmes principaux, à l'atmosphère qu'elles évoquent, au style musical et à l'interprétation.)
Le principal sentiment que cette chanson évoque est l'optimisme et la confiance. Contrairement aux chansons lituaniennes que nous avons entendues, cette chanson ne mentionne pas les circonstances difficiles de la guerre partisane, et l'accent y est mis sur la victoire. La chanson n'est pas personnelle mais décrit une marche conjointe de combattants vers la bataille. Contrairement à la mélodie mélancolique de la chanson A l'orée de la forêt et le chant du Partisan Juif, la mélodie de cette chanson est riche en pathos - des phrases musicales très courtes, des fins de lignes coupées, et une mélodie très simple et dramatique. Le pathos est renforcé par la performance chorale (également dans l'original !), par rapport aux chansons précédentes interprétées par un seul chanteur.
- Comment les différences entre ces chansons reflètent-elles les différences entre la guerre partisane juive en Europe de l'Est et celle du Sud ? Utilisez le témoignage et les informations jointes.
Vladimir Zeev Milo, qui a servi dans les rangs des partisans en Yougoslavie, raconte :
"J'ai servi dans les rangs des partisans pendant deux ans, en tant que technicien radio. J'ai personnellement connu l'antisémitisme de la part des commandants, et je connais d'autres manifestations d'antisémitisme dans l'armée, et même l’existence d'un certain nombre d’exécutions pour motifs antisémites (cela n'a pas été dit explicitement, mais il n'y avait pas d'autre raison à cela), mais en général, en tant que combattants, nous nous sommes sentis protégés de l'antisémitisme par rapport à la population civile juive parce que nous pouvions nous plaindre, et les choses étaient prises en charge [...]
Je me suis engagé dans les rangs des partisans par désir de combattre l'ennemi commun - les Allemands. En revanche, ma cousine, qui était également partisane, était une communiste "invétérée". Elle, comme beaucoup d'autres adolescents qui se sont enrôlés dans les rangs des partisans, rêvait de l'État yougoslave uni qui surgirait après la guerre sous le régime communiste. Les Juifs communistes dans les rangs des partisans se sont battus - non seulement pour l'éradication de l'ennemi, mais aussi pour l'avenir commun dans la patrie yougoslave.
[...] La guerre partisane reposait sur l'aide de la population locale. L'armée et le front de soutien avaient besoin d’une grande motivation pour que toute cette entreprise fonctionne. Chaque unité avait un commissaire qui s'occupait avant tout du moral et de la motivation des partisans. À cette fin, des chansons ont été créées - principalement en l'honneur de Tito. Tout le monde devait se présenter aux réunions et chanter... "
Les partisans juifs de Yougoslavie
Début juillet 1941, peu après l'invasion de l'Union soviétique par les Allemands et trois mois après l'occupation de la Yougoslavie, un soulèvement populaire éclate en Serbie contre l'occupant. En peu de temps, les communistes, sous la direction de Yossif Bruz Tito*, parviennent à se positionner à la tête de la rébellion, et peu à peu celle-ci s'étend à tout le pays et toutes les zones occupées. Tito et ses hommes ont réussi, dans des conditions de combat très difficiles, à rassembler un grand nombre de combattants (de 200 000 à 300 000 combattants) pour les rangs partisans, et au plus fort de la lutte, à partir de 1943, les partisans de Tito ont donné du fil à retordre à une vingtaine de divisions allemandes.
Les unités partisanes travaillaient essentiellement sur la collecte de renseignements, l'aide aux prisonniers évadés et aux pilotes dont les avions avaient été abattus et sur des opérations militaires ciblées.
La participation des juifs au mouvement de résistance fut très importante, malgré l'énorme difficulté pour ces derniers d'atteindre les zones de combat lointaines et le fait que, malgré le renforcement des rangs des partisans dans la seconde moitié de 1942, la plupart des juifs de Yougoslavie avaient déjà été exterminé.
Un bon nombre de Juifs ont atteint des hautes fonctions dans les rangs des partisans. La direction partisane avait une attitude positive envers les Juifs. Des instructions explicites exigeaient d’aider tout spécialement les Juifs et de tout faire pour les sauver. Les quelques manifestations d'antisémitisme dans les rangs des partisans ont été durement réprimées.
Contrairement aux partisans de l'Union soviétique qui combattaient souvent, comme nous l'avons vu, dans des unités séparées, les partisans juifs yougoslaves combattaient principalement dans des unités non-juives. Cette chanson servait de chanson de propagande officielle au nom des autorités militaires et était destinée, avec de nombreuses autres chansons similaires en Yougoslavie, à glorifier l'image du chef du mouvement partisan Josip Bruz Tito. La performance vocale et les nombreuses répétitions du mot "Tito" ont été conçues pour créer cet effet.
Partisans yougoslaves
3. La chanson pour faire face à la situation : analyse des éléments de preuve - le rôle de la poésie dans la vie des partisans
Dans la partie 1 de la leçon, nous avons examiné la signification de la poésie des partisans. Pour nous, la poésie témoigne de la réalité de la vie des partisans. Ici, nous aborderons le sens que les chants avaient aux yeux des partisans eux-mêmes.
Lisez ces témoignages :
"Il y avait beaucoup de musiciens dans le camp, mais il n'y avait pas d'instruments de musique. Ceux qui partaient pour chercher de la nourriture décidèrent d’y remédier et ont trouvé une guitare, un violon et une mandoline ; le trio était né. L'un de ses membres disait que "les sons du nouveau trio pouvaient être entendus dans l’ensemble du camp." Toutes les répétitions pour le spectacle ont eu lieu au QG. La chorale a chanté accompagnée par les musiciens. Ils ont chanté toutes sortes de chansons. Beaucoup d'entre elles étaient des chansons patriotiques liées à l'Armée rouge. Pendant les répétitions, Touvia invitait les musiciens dans sa Zemlinka pour les voir jouer. Il nous donnait à boire et à manger. Au début, nous jouions des chansons populaires russes, puis, spontanément, nous sommes passés aux chansons folkloriques juives. Différents chanteurs nous accompagnaient..."
Nechama Tek, Famille des gens de la forêt, Yad Vashem, Jérusalem 5677, p. 214.
- Qu'est-ce qui rendait les chansons si essentielles dans la vie des partisans, dans la réalité des combats, de la tension et du danger constant ?
Essayez de répondre à cette question en utilisant les éléments que vous avez devant vous – lisez-les et notez pour chacun d'eux les mots qui témoignent du rôle de la poésie pour les partisans.
Les rôles des chansons : commémorer, exprimer des désirs, éveiller le sentiment de vengeance, oublier la réalité, encourager, exprimer la joie et donner de l'espoir.
Shmerke Kaczerginski :
"Tard dans la nuit, à la lueur de la bougie, chaque personne de notre groupe – par la prose, le chant et la peinture - tente de commémorer l'épisode héroïque de l'histoire...
[...] Il se passe une chose étrange dans nos forêts : ce sont justement les chansons et les textes les plus gais qu’on ne chante pas souvent [...] Ne chante-t-on pas dans les forêts ? Mais si - et comment ! Mais pas ce type de chansons ! Des chansons qui parlent du cœur qui languit la maison, qui parlent d’amour, de la mère, pas des chansons qui parlent de lutte et de combat. Il est très bizarre de voir ces héros inflexibles, qui ne sourcillent pas quand ils doivent éliminer l'ennemi et qui deviennent émotifs comme une femme, et déversent leurs sentiments dans des chansons qu'ils ont eux-mêmes créées, ou adaptées d’après des chansons d'avant-guerre, ce qui leur confère une touche personnelle. "
Shmerke Kaczerginski, J'étais un partisan, Buenos Aires 1952, pp. 219-212.
"Nous avons chanté. Même lorsque la chanson était triste... la tristesse a engendré la colère et la crainte pour autrui - des émotions saines, qui nous ont motivés à remplir notre devoir - la vengeance."
Shmerke Kaczerginski, Les chants dans les ghettos et les camps, New York 1948, p. 11.
« Nous étions vingt-quatre juifs, dix-neuf garçons et cinq filles, et nous avions dix-sept fusils et grenades. Au cœur d'une forêt ombragée et touffue, à l'ombre des arbres, - des pins denses - se trouve notre hutte en terre. [...] Derrière le rideau de la petite fenêtre, une lumière jaune et tamisée, celle de la petite flamme sombre brûlant à l'intérieur – les cendres restent à l'intérieur. Le petit poêle en fer brûle, chaud comme le feu, au son des chants folkloriques juifs et nous prenons appui sur des étagères, l'un a les jambes repliées sous lui, l'autre s'appuie sur sa main [...] et des mélodies agréables et douces jaillissent de nos gorges. Leizer est le chef de chœur.
- Amis, en cette veille de chabbat aujourd'hui, chantons "Avinou Malkenou".
- Et tous entonnent immédiatement Avinou Malkenou. Jusque tard dans la nuit, cette mélodie juive émerge résonne jusque dans les grosses branches des arbres. Il semble que les gens désirent que les arbres chantent avec nous. De temps à autre, la sentinelle entre et nous dit : « Moins fort mes amis ». Car nous nous enthousiasmons au point d’oublier un instant que nous sommes dans la forêt et il nous semble que nous sommes chez nous le vendredi soir assis autour de la table, chantant des cantiques, comme on le faisait avant en Israël. "
Avraham Lidovsky, Dans les forêts - Listes d'un partisan juif, Hakibbutz Hameuchad, Tel Aviv, 2016, pp. 135-134.
Un groupe de partisans chargé d'assurer la garde d'une piste d'atterrissage dans la forêt de Naliboki en juillet 1944.
"Chanter nous faisait du bien. Ça remplaçait le cinéma, le théâtre... Dans les périodes relativement calmes, on se réunissait le soir autour du feu et on chantait. Dans les jours difficiles des combats, quand on souffrait beaucoup de pertes, nous ne chantions pas. Quand nos combattants remportaient des victoires - par exemple, lorsqu'ils réussissaient à capturer des Allemands et à les ramener en captivité, ils retournaient au camp satisfait, et ces soirées-là, ils chantaient.
Nous avons chanté des chansons russes d'avant-guerre et des chansons du ghetto. Les chansons étaient en russe et en yiddish. Ils ont chanté beaucoup de chansons de Shmerke Kaczerginski, et aussi de Sutzkaber (même si nous n'étions pas dans les mêmes forêts - nous étions à Rodniki et ils étaient à Naruch, mais les chansons nous sont parvenues). Ils ont chanté des chansons tristes, des chansons nostalgiques sur le Vilna d'autrefois, mais aussi des chansons d'espoir et de joie pour la victoire, qu'ils croyaient proche. "
Sarah Klevech, Entretien, Archives Yad Vashem, 25 février 2008.
Conclusion
Nous allons maintenant revenir au chant avec lequelle nous avons ouvert la leçon - l'hymne des partisans. Shmerke Kaczerginski dit :
"À une époque où il semblait que la seule issue possible était la mort, les mots du poète - notre partisan Hirsch Glick, résonnaient en nous : " Ne dis jamais que c’est ton dernier chemin".
- Comment expliquer le phénomène décrit par Kaczerginski, à la lumière de ce que vous avez appris en classe ?
- Si vous deviez raconter l'histoire des partisans à travers un poème ou un témoignage que vous avez lu ou entendu dans cette leçon, que choisiriez-vous ? Expliquez votre choix.
